?

Log in

Bishop Gregory's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Bishop Gregory's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Monday, January 16th, 2017
2:53 am
идентичность между нарративами
коннектив идентичности между разными нарративами. предварительные тезисы.Collapse )
Thursday, January 12th, 2017
11:30 am
Francisco Miro-Quesada Cantuarias
если заниматься параконсистентными логиками, то можно родиться в 1918 году, вести бурную жизнь и в январе 2015 быть еще активным колумнистом и редактором газеты (это до сих пор) и даже работающим логиком (в 2013 выходила последняя пока книга).

соберу сюда сведения об этом человеке, который придумал для Да Косты термины "параконсистентный" и "паракомлектный" (в переписке с ним в 1956 году).

удобная биография с библиографией -- но тут его похоронили в 1998 г., наивные люди.
биография на сайте перуанского м-ва образования (министром коего он успел побывать).

интересная цитата (отсюда) -- что в нашем веке (20-м т.е.) философия -- это наука, потерпевшая поражение, а наука -- это философия победившая, но между ними нельзя провести строгой границы:
Francisco Miró Quesada Cantuarias, uno de los filósofos más importantes del país, considera que en las preguntas donde siempre ha tropezado y seguirá tropezando la filosofía son: ¿Hay vida después de la muerte? ¿Existe Dios?
"En estos casos la religión ha suplantado a la filosofía. En este siglo la filosofía es la ciencia que ha fracasado, y la ciencia es la filosofía que ha triunfado, no hay línea divisoria entre las dos", precisó al respecto el filósofo en una reciente entrevista publicada en un diario local.
12:22 am
онтологический аргумент sub specie patristicorum
если смотреть поверхностно, то сразу надо сказать, что православный Бог -- это такой Бог, которого для любого рассуждения, следующего "закону" запрета противоречия, сразу и есть, и нет. поэтому если, как это принято во всех существующих версиях онтологического аргумента, доказывается существование какого-то Бога, которого просто есть, но не нет, то это уже мимо кассы: нам такой Бог не нужен, отдайте нам нашего.

но это лишь самая общая рамка для подобных рассуждений, а не они сами, эти рассуждения.

в онтологическом аргументе нам важно, главным образом, понимание логических свойств, которые приписываются Богу, по определению или нет.
нужно обязательно провести полное сопоставление -- нашего Бога с Богом (или богами?) хотя бы Ансельма, Декарта и Гёделя (боги аналитических философов такого рассмотрения не заслуживают, т.к. там всё просто).

этот постинг, видимо, будет дополняться. начну с того, что продолжает предыдущий постинг про волю.

Collapse )
Wednesday, January 11th, 2017
4:29 pm
о свободе воли, еще раз формально
в продлжение этого. рассмотрим теперь всё то же самое в деонтической модальной логике, которая и существует для рассмотрения подобных проблем. вместо стандартных деонтических операторов ("должно быть так, что" и т.п.) используем логику с операторами, учитывающими агента ("должно быть так, чтобы Агент сделал так, что" и т.п.), т.е. операторами вида stit (A sees to it that).Collapse )
Monday, January 9th, 2017
3:45 am
христология: логические проблемы
пока не было заявлено об одновременной необходимости совершенства божества и совершенства человечества, особых логических проблем не было. без совершенства человечества обходились гностики ("фантазиасты"), а без совершенства божества -- ариане. но потом стала логически же выясняться логическая несовместимость требований того и другого. после этого кто-то пошел путем "оптимизации" логического конфликта, делая выбор в пользу чего-либо одного и примиряясь с дисбалансом в отношении другого, а кто-то смело шел навстречу логическим проблемам.Collapse )
Tuesday, January 3rd, 2017
5:45 pm
7 египетских святых в кельтских календарях
это тема моей все еще не написанной работы, задуманной еще прежде 2012 г.
пусть будет для напоминания здесь:
The Martyrology of Oengus the Culdee, an early ninth century monastic bishop of Clonenagh (Co. Offaly) and later of Tallaght, has a litany invoking ‘Seven monks of Egypt in Disert Uilaig, I invoke unto my aid, through Jesus Christ.’ [Morfesseor do manchaib Egipr(e) in disiurt Uilaig].
http://britishorthodox.org/miscellaneous/on-the-trail-of-seven-coptic-monks-in-ireland/
12:14 pm
о свободе воли, чуть более формально
неформально было в статье о модальной онтологии Дионисия Ареопагита (сравнение нашего "полупелагианства" с молинизмом и Лейбницем) и в рец. на гришино издание Opuscula МИ в ближейшем номере "Волшебной горы" (и в ИВФ, само собой). суть в том, что у нас проблема рассматривается не на одном этаже, а на двух: второй, которого нет у других, -- уровень обожения, т.е. "единой воли Бога и святых", когда исчезает возможность грешить -- в том же смысле, в каком ее нет у Бога.

Collapse )продолжение здесь.
Monday, January 2nd, 2017
1:06 pm
Ontological Argument from a Meinongian Viewpoint
Dale Jacquette, Meinongian Logic, Berlin--N.Y.: de Gruyter, 1996, 237:
Plantinga не в состоянии разрешить проблему теодицеи. Поэтому даже возможность Бога, сочетающего всезнание и всесилие с благостью, не доказывается. Следовательно,
God as an impossible, necessarily nonexistent Meinongian object can nevertheless
be defined as an object than which none greater is conceivable or
logically possible. An existent God is metaphysically impossible as the unresolved
problem of evil indicates, unless a more acceptable solution than
Plantinga's is forthcoming. To be at once omniscient, omnipotent, perfectly
benevolent, and the author of an actual world in which there is moral and
natural evil is tantamount to being a round square. Meinongian logic implies
that even if God exists, an existent God could not possibly be greater or
more perfect than an impossible necessarily nonexistent Meinongian object
God.

-- Да, реальный Бог должен быть не столь велик, а попроще и похуже. но проблема теодицеи решается, если ввести свободную волю и определить ее любым параконсистентным способом (православным или молинистским), а православный Бог в майнонговской семантике должен обладать одновременно свойствами существования и несуществования.
Saturday, December 31st, 2016
4:31 pm
иерархии и ад Шрёдингера
продолжение этого.
более четкое определение разного смысла отрицаний (которым я всецело обязан бразильским логикам, наипаче Béziau) и параконсистентного смысла (имплицитного) обычных модальных логик (Béziau, в развитие вывода Гёделя 1933 г. о эквивалентности интуитивистского отрицания Гейтера оператору "невозможно" в S4; это не вполне очевидно: см. Goedel, Coll. Works, 1:296sqq, где вводится оператор B "доказуемо", обычно соотв. "необходимо"; у Геделя эквивалентность инт. отрицания оператору ~B, что Безьо толкует не как "недоказуемо = не невозможно", а как "доказуемо, что не = невозможно") привело меня к возможности более строго сформулировать то, что было сказано об ареопагитовых иерархиях как абсолютных модальностях в статье про "модальную онтологию" Ареопагита.

Collapse )
Wednesday, December 28th, 2016
3:58 pm
"Manin's Problem" in Theology
"проблема Манина" -- это указание на зависимость принятых тогда в математике теорий множеств от повседневных представлениях о вещах, а отсюда вывод о ее принципиальной непригодности для математического формализма квантовой теории. ответом на эту проблему стала теория quasi-sets Краузе.

сходным образом я представляю себе роль Дионисия Ареопагита по отношению к Каппадокийцам (и далее все попытки перехода на "метаязык": Евлогий Александрийский, Иосиф Вриенний в том числе...). Каппадокийцы -- обобщенный образ Бора, Гейзенберга и Шредингера, а ДА -- Манина, да Косты, Краузе и Ко.))

эта одна из наиболее влиятельных публикаций Манина не вошла в его "полную" библиографию в Манин 2008 и занимает меньше страницы: это выступление на симпозиуме в 1974 (опубл. 1976; есть на либгене).

оказывается, она заканчивается словами:

The twentieth century return to Middle Age scholastics taught us a lot about formalisms. Probably it is time to look outside again. Meaning is what really matters.

вот теперь после схоластики настал через патристики.
Tuesday, December 27th, 2016
6:04 pm
"Tri-" in the Trinity: The Quasi-Ordinals and Superreflexive Logic
новый взгляд на альтернативный формализм для квантовой механики, разработанный Decio Krause, Steven French et al., не просто помог и вдохновил в очередной раз, а позволил мне четко осознать, что я имею в виду под "параконсистентными числами" в триадологии.

в традиционном византийском богословии наиболее последовательный анализ всего этого дал Иосиф Вриенний в нач. 15 в., о котором я делал доклад в Белграде в этом году, но статью не написал пока. Видимо, напишу уже вместе со всей этой формальной логикой.

если коротко, то у них -- для объектов микромира -- получились Quasi-Cardinals, а у меня, если продолжать в той же терминлогии, Quasi-Ordinals.Collapse )
Monday, December 26th, 2016
8:00 pm
возможные миры нарратива
в продолжение этого. о степени актуальности различных возможных миров нарратива.

возможность постановки осмысленного вопроса и ответа к следующему:

Comme les bestes autrefois
Parloient mieux latin que françois...

В прежнее время скотинка
На латыни говорила лучше, чем по-русски...

Ivan Babitski Интересно, кстати, с какого времени они перешли на французский
Basil Lourié тут и думать нечего: это очевидный результат революции.
Tuesday, December 20th, 2016
5:40 pm
E. J. Lowe (1950--2014), the most important analytical philosopher for Patristics


фотография от мая 2013, семинар в Финляндии.

Перевожу на простой греческий язык то, что там написано в углах квадрата:

природа -- природные идиомы

ипостась -- ипостасные идиомы
Wednesday, December 14th, 2016
4:33 pm
Barlaam and Joasaph, a "Shaivite" Christian recension
моя статья про "Варлаама и Иоасафа", опубликованная в 2011 г. (а написанная в 2007), содержала некоторое внешнее исследование редакции, которая была там мною названа "греческой краткой", а внутреннего исследования не было. теперь будет. там тоже индийский субстрат, но не буддистский, а шиваитский.

что тут такое субстрат? -- это то, чем начиняются (как пирожки) агиографические легенды, чтобы стало назидательно и занимательно. в 6-м веке через Иран пришло наводнение разных индийских сюжетов, которые не только транслировались изолированно или в сборнике Калила и Димна (= Стефанит и Ихнилат), но и залезали в агиографические романы и апокалиптику.
Collapse )
Sunday, December 11th, 2016
3:33 am
семантика возможных миров для нарратологии и психиатрии
только вчера наткнулся на статью G. Priest'a еще 2011 г.: Creating Non-Existens, in: F. Lihoreau (ed.), Truth in Fiction. Ontos Verlag, 2011 (нет на либгене, но я ее случайно скачал всю, кроме front matters, но не могу вспомнить, где).

по сравнению с семантикой возможных и невозможных миров, разработанной тем же автором в Towards Non-Being (2005), рассматривается другая, но похожая семантика: все эти миры по отношению к реальному миру не независимы, а супервентны. это очень важно для нарратологии и психиатрии, как я думаю. старая модель называется реалистической (все миры как бы одинаково реальны), а новая -- нереалистической (реален только один, по отношению к которому остальные супервентны).Collapse )
Saturday, December 10th, 2016
1:58 pm
от наркоманского кролика к гавагаю здорового человека
خطوة تصبح أكبر
و خطوة تصبح أصغر
ثم تعلو في الظلمة سرا
تعلو من ألم تعبر
إسأل أليس كيف الحزن طار
تمضي تطارد الأرانب
لكن النجاح محال
نداء خافي و حائد
و الليل حزن محتال
تنادي أليس
طريق الظل ما طال
رجل الشطرنج هناك
يهز السؤال: إلى أين؟
قد أكلت الفطر حتى تنام
و تخدع العين
إسأل  أليس
هي تعرف إلى أين؟
و حين ستطير
إلى لا مكان
ليهذي الفارس الأبيض
و تهدد الملكة الحمراء
لتكون مكان الفار
Feed your head*2
арабский текст не до конца понимаю, но он отличается едва ли не в лучшую сторону.

https://www.facebook.com/scrinium/posts/10209458272188589
тут небольшая дискуссия. беру для удобства оттуда:


Татьяна Боровинская Дима, я тоже твое поколение, но я совсем не интересовалась этой сказкой в детстве. Да и сейчас как-то не люблю, всего лишь отстраненно уважаю (как нечто достойное, но мне совершенно чуждое). Вижу отличие между теми, кто сформировался под влиянием подобных сказок, и кто без них, но не могу определить, в чем оно состоит)
Basil Lourié Татьяна Боровинская эти сказки очень сильно разлагают реальность, а обычный, т.е. настоящий юмор ее, скорее, собирает. Кэролл разлагает и дальше ничего не делает (если не считать деланием то, что замазывает соплями и дурачит публику, чтобы не засудили и чтобы шло в народ), но поэтому он и Библия: все коды открытые -- дальше "сделай сам" (свою собственную реальность и получи последствия).
Basil Lourié Татьяна Боровинская но реальность там очень реальна: море агрессии, убийства и людоедства. это можно только разложить обратно на молекулы.
Friday, December 9th, 2016
5:26 pm
παράδοξον θαῦμα, или Христос как невозможный объект
буквально παράδοξον означает то, что нельзя помыслить/представить. это можно понимать либо метафорически, либо буквально.

все ереси понимают это в метафорическом смысле:

'I was wondering what the mouse-trap was for,’ said Alice. `It isn’t very likely there would be any mice on the horse’s back.’

`Not very likely, perhaps,’ said the Knight: `but if they do come, I don’t choose to have them running all about.’

(современные философы тут любят поминать Юма с его различением strictly impossible и просто неизвестного нам в качестве matter of fact).

а православие в строгом смысле: т.е. Христос невозможен, как и круглый квадрат.

но для негуманитария в ХХ веке это уже не так удивительно, т.к. квантовые объекты -- тоже круглые квадраты (начиная с "корпускулярно-волнового дуализма").

4:22 pm
modality: where exactly Montague is wrong

`So here’s a question for you. How old did you say you were?’

Alice made a short calculation, and said `Seven years and six months.’

`Wrong!’ Humpty Dumpty exclaimed triumphantly. `You never said a word like it!’

`I though you meant “How old are you?”‘ Alice explained.

`If I’d meant that, I’d have said it,’ said Humpty Dumpty.

иллюстрация к нашей статье о том, что Монтегю злоупотребил критерием Тарского, и о бесполезности значений истинности в духе "снег -- бел" истинно, если и только если снег бел. для языка важно лишь то, что было заявлено, будто снег бел, а каков снег на самом деле -- совершенно безразлично. всегда найдется такой возможный мир, в котором снег бел (и даже такой невозможный возможный мир, в котором квадрат кругл), и говорящий вполне может иметь в виду именно его. поэтому определение формальной семантики по Хайм-Крацер ("каков должен быть мир, чтобы такое-то выражение было истинным") не относится вообще к семантике языка, т.к. оно тривиализируется: всегда найдется какой-нибудь возможный или невозможный мир, в котором совершенно любое выражение будет истинным. а язык занимается только передачей сообщений, без какой бы то ни было их проверки на истинность (подобно телефону и всем остальным средствам связи).

но вопросы истинности -- причем, как заметили еще Хинтикка и Санду, общие для "прямых" и "непрямых" значений слов и фраз -- крайне интересны для философии как таковой, которая оценивает миры.

Tuesday, December 6th, 2016
11:45 pm
Alice & Analytical Philosophy, на подумать
Ретроспективное рассмотрение модальной онтологии Ареопагита в свете учения Феодора Студита о воплощении Логоса и учения Максима Исповедника о обожении позволило поставить вопрос об экспликации имплицитного у Ареопагита учения об аде. Еще со времен Григория Нисского проблематичность этого учения формулировалась в связи с тем, что для полноты человеческой природы не могло рассматриваться никакого иного исхода, нежели спасение. На этом основании сам Григорий Нисский держался учения об апокатастасисе. Учение об апокатастасисе уже в V веке было в Византии отвергнуто (хотя на сирийском Востоке оно надолго утвердилось в качестве нормативного), и, в частности, Ареопагит признавал вечность загробных мучений. Тем не менее, учение о полноте спасаемой человеческой природы не могло подвергаться ревизии. Несмотря на то, что эксплицитного учения о разрешении этой проблемы Дионисий Ареопагит нам не оставил, его сочинения дают материал для реконструкции. Если верить предложенной нами реконструкции, пребывание человеческой ипостаси в аду подразумевает ее исключение из полноты человеческой природы — то есть потерю общечеловеческого бытия, — однако, при сохранении своей индивидуальности. Соответствующая логическая интуиция хорошо знакома аналитической философии по совершенно другому поводу — улыбке Чеширского кота у Льюиса Керолла. Здесь тоже самостоятельным оказывается то, что самостоятельно не существует, и это хорошо вписывается в модальную онтологию Дионисия Ареопагита, которую мы реконструировали в более ранних исследованиях.

UPD надо сюда же внести отсюда:


Отрицание интуиции собственного бытия мне встретилось только один раз:

Мы не верим что мы спим.
Мы не верим что мы здесь.
Мы не верим что грустим,
мы не верим что мы есть.

— в поэме Александра Введенского «Очевидец и крыса». Но там ведь и действительно про ад:

Нам больше думать нечем.
У него отваливается голова.

Tuesday, November 29th, 2016
3:53 am
[ << Previous 20 ]
сайт нашего прихода   About LiveJournal.com