Hieromonk Gregory

Новгородское дело

2008-05-13T17:53:49Z

Год семьи начинается убийством семьи

это Паркер на "владимир.владимирович.ру".

Паркер опять молодец -- как это с ним часто бывает в стратегических вопросах.

я тоже считаю, что нужно и телевидение.

вообще говоря, нашему новому президенту как раз хороший случай показать, как он собирается строить работу правоохранительных органов.

Новгородское дело

2008-05-13T12:53:55Z

http://community.livejournal.com/novgorod_delo/166518.html

прокуратура пытается сделать процесс закрытым. это резко повысит ее шансы надавить на присяжных, когда реальных доказательств у нее нет.

если кто-то может помочь, то это надо сделать.

немного православия

2008-05-12T18:39:29Z

http://u78.livejournal.com/46884.html
http://neirolog.livejournal.com/354033.html

(что православия будет немного -- я предупреждал).

ор-хив: Игнатий Брянчанинов

2008-05-12T12:17:18Z

завтра память святителя Игнатия, а тут напомнили о моем собственном тексте на эту тему (6-летней давности почти):
http://portal-credo.ru/site/index.php?act=tv_reviews&id=7

К.поль: м-рь Хора, Влахернская церковь

2008-05-11T21:53:07Z

понятно, что проездом в Ефес нельзя было миновать К.поля. для меня там было много ценного, хотя специально бы не поехал. кстати, зря, -- т.к. это очень близко от России, особенно от Москвы, и поехать туда очень легко, легче, чем в большинство городов Сибири. лишь бы не летом )) поэтому византологическая рентабельность посещения К.поля велика.
в К.поле я видел минимум, какие-то дорогие с детства места и совсем мало из нужного мне по науке. к сож., мои научные интересы в К.поле таковы, что от них очень часто не остается даже руин (по-моему, нет вообще ничего от церкви Халкопратии, церкви Апостолов, а всякие строения 4 в. не раскопаны, тк. нельзя разрушать памятники, построенные на их фундаменте...).

но, тем не менее, что-то было. во-первых, монастырь Хора. я всегда его знал как знаменитый четырехтомник под ред. P. Underwood, который можно было листать в Публичке в Отделе эстампов. впрочем, даже там я листал только т.4 со знаменитыми статьями Мейендорфа и Шевченко. картинки я слишком плохо понимаю. узнав о существовании одноименного четырехтомнику предмета в К.поле, было трудно не поддаться соблазну туда съездить. начну с фотографии самой известной фрески -- собственной ее фотки у меня нет, но заимствую из журнала френда (тоже, в некотором роде, визнатиниста-практика):

отсюда.

вид снаружи:

здесь в первой пол. 14 в. подвизался Феодор Метохит, соученик Григория Паламы по светскому периоду жизни. сам Григорий Палама тоже, наверное, захаживал. монастырь был интеллектуальным центром. историю его, как водится, возводят к 4 веку, но только при Феодоре Метохите были выполнены все эти знаменитые фрески и мозаики (с 1315 по 1321), которые превратили монастырь в эталон "палеологовского ренессанса". название монастыря означает, в данном контексте, "поле" -- открытое поле за городской стеной (в средние века он оказался внутри стен, но у самой границы города). официальное название -- Спасский м-рь (т.е. в честь Спасителя). название Хора обыгрывается на мозаиках в нартексе: Спаситель назван "землей (хора) живых", а Богоматерь -- "и хОра ту ахорИту", "вместилище Невместимаго").

турки превратили его в мечеть (Карийе Джамии), но с фресками и мозаиками обошлись сравнительно вегетариански: заштукатурили. в 1948 г. П. Ундервуд и Ко. начали реставрацию, которая показала, что очень многое сохранилось. сейчас это музей, один из главных в К.поле.

фресок и мозаик из Хоры полно в сети, поэтому только немногое:
Воскресенский придел (где сохранилось большинство фресок, включая приведенную выше Воскресение на абсиде), на парусах -- четыре гимнографа. вот св. Феофан Начертанный.

рядом с ним -- святой Косма Маюмский.

вместо обычных на парусах храма четырех евангелистов тут четыре гимнографа, самых главных (если смотреть из 14 века назад). еще там Иосиф Песнописец и, кажется, Иоанн Дамаскин.

это фрагмент фрески Страшного суда: небо свивается в свиток, затягивая солнце и луну (к вопросу о свойствах пространства; свитие в свиток, наподобие книги-свитка, -- это, по-моему, топологическое изменение).

а это византийские одежды.

откровенно сказать, не знаю, кто тут изображен, а в книжки лезть было (и есть) лень.

от монастыря в Хоре совсем недалекто до городской стены. по карте видно, что если идти вдоль этой стены к бухте Золотой рог, то можно выйти к Влахернской церкви. пока что это стена вблизи Хоры:

Влахернская церковь -- это нечто очерь важное для истории города и особенно для истории почитания Богоматери. про две несовместимые друг с другом истории появления в этом храме богородичной реликвии, названной позже Ризой Богоматери (исторически это была погребальная одежда -- саван) я написал длинную статью. это была боевая история эпохи Халкидонского собора и Энотикона Зинона... веселое было время.

исторического здания церкви сейчас нет, хотя неподалеку от того места, где оно стояла, возведена небольшая (19 век) мемориальная церковь К.польского патриархата, которую тоже назвали Влахернская. о ней есть на сайте Патриархата, а также подробно в журнале mon_kassia, да я сейчас не смог найти у нее (матушка, может, бросите в комменты ссылку?). там, якобы, исторический влахернский источник. может быть. но я бы за его историчность не поручился.

дорога вдоль стены шла через какие-то трущобы. здесь видны древние ворота, один из входов в город.

вот такие там дома. вниз, вниз к воде (к Золотому Рогу).

и вот он, поворот,

за которым показалась мечеть, котррая стоит на месте одного из главных христианских храмов:

всё ближе и ближе.

вот эта мечеть. как бы подйти поближе?

ага, ворота. но я заходил через другие. но тут есть название мечети и год ее постройки (1585). последняя строка таблички -- "архитектор: Мимар Синан". "мимар" -- это и значит "архитектор", а Синан -- имя главного османского архитектора 16 века, которому приписывают все (или почти все) К.польские мечети того периода.

нетрудно догадаться, где брали камень для этой мечети.

но и от храма кое-что осталось. как раз сейчас ведутся раскопки (но не знаю никаких подробностей ни о том, кто их ведет, ни о публикациях; как видно на фото, раскоп законсервирован на зиму). тут видно, что откопали целый этаж:

и тут тоже видно:

сторож пока спит.

вдалеке виден мост через бухту Золотой рог. вероятно, где-то здесь и натягивали цепь, которая преграждала вход кораблям в Золотой рог:

вот тут в 626 г. все море было покрыто опрокинувшимися хазарскими моноксилами (суднами, изготовленными из цельного ствола дерева) -- результат неудачной для хазар осады К.поля, в память о которой установлена Суббота Акафиста...

еще вид с раскопок. виден турецкий флаг. их там очень много везде. чтобы были отовсюду видны, особенно с воды.

еще одни ворота, совсем недалеко от церкви.над ними -- ниша для иконы.

идем дальше вдоль стены:

скажу честно, что до конца не понял смысла этой надписи (да и турецкие слова не все понял). по смыслу, речь идет о том, что в этом месте были маленькие ворота для вылазок, через которые в Город проник первый турецкий отряд, что привело к падению К.поля. но причем тут "понедельник 23 нисана (апреля?!!) 1453 г."? согласно некоторым хронистам, дата падения Города -- 23 мая, но не апреля. в апреле, впрочем, была история с подкопом, тоже где-то в этом месте; подкоп был вовремя обнаружен и взорван защитниками Города. вопщем, моего турецкого не хватает )) (т.е. я хотел сказать, что турецкого я не знаю совсем).

а это более цивилизованная улица. недалеко от Влахернского квартала, но чуть ближе к центру города.

тут совсем рядом К.польская патриархия, но там я даже мимо не проходил.

Бион, LHK

2008-05-11T19:10:53Z

"все изобрели до нас". оказывается, последовательная психодинамическая теория, где познание -- это третий basic drive, была построена у Биона. сам Бион исходил при этом из признания Кляйн о наличии "эпистемофилического" стремления (правда, Кляйн относила его к более позднему возрасту, ок. 3 лет, когда формируется Эдипов комплекс), а также с некоторым неопределенно сформулированным прозрением Фрейда. кажется, он совсем не ориентировался на Адлера (откуда почерпнул идеи своей "логотерапии" Франкл), который хотя бы поставил такую задачу интуитивно...

теория познания Биона в "большую" психологию так и не вошла. она вообще очень редко используется теми, кто не входит в узкий круг специальных таких людей "бионщиков". а зря.

Бион модифицировал теорию Кляйн (восходящую, mutatis mutandis, к Фрейду) о двух basic drives, которые тогда назывались Love и Hate, а мы теперь по Кернбергу, Кохуту и др. называем либидо и агрессией. тезис Биона заключается в том, что есть третье базовое влечение -- Knowledge. т.е. всего три: в его обозначениях, L, H, K.

формирование психики младенца под управлением L, H Бион описывает примерно так же, как Кляйн. но с таким "но": опыт, полученный в результате следования либидинозным и агрессивным влечениям (модернизирую терминологию Биона) сразу же анализируется и запоминается, благодаря влечению К. только благодаря К опыт накапливается не хаотично, а сразу же, с первых дней жизни, происходит научение.

научение происходит исключительно через опыт преодоления фрустрации, а не уклонения от нее. как выражается Бион -- посредством терпения боли, а не ее абсолютного избегания.

при нежелании терпеть эту боль функция К превращается в свою противоположность -- "-К" (минус К). она набирает всякое знание, которое не помогает жить, а психотизирует.

у ребенка это происходит так:

основанные на проективной идентификации механизмы (всемогущего контроля и др.) перестают зависеть от наличия реального контейнера в виде матери (т.е. связь контейнера-контейнируемого нарушается), параноидно-шизоидная позиция Ps (по Биону, что очень важно, это не этап развития, как у Кляйн, а постоянно возникающее состояние, находящееся в динамическом равновесии с депрессивной позицией D, которая тоже не этап развития) гипертрофируется, т.к. равновесие сильно смещается в ее пользу, интеграции Self не происходит (опять модернизирую терминологию; Бион пишет просто об усилении расщепления); дальше это может оборачиваться своей противоположностью, непропорционально усиленной депрессивной позицией.

т.о. оба механизма, из которых складывается познавательная способность, нарушаются:

1. контейнируемое вместо реального контейнера получает что-то воображаемое,
2. динамика Ps--D работает на холостом ходу.

----------------------
не знаю, пишет ли Бион о том же применительно к психике взрослого человека. (ох, как корю себя за то, что пожалел в августе в Оксфорде чуть-чуть денег, чтобы купить все основные труды Биона! в США их купить трудно).

но что это имеет отношение -- очевидно.

мы хорошо и с пользой для себя в любом возрасте усваиваем только те знания, которые решают наши конкретные жизненные проблемы. в число таких проблем, разумеется, надо включать и отвлеченное научное знание.

но "проблемы" -- это значит наличие фрустрации, т.е. определенную боль. вот потому проблема и насущна, хотя ее содержанием м.б. все что угодно. мне нужно разобраться с какой-то датой в древнем календаре просто потому, что "кушать нэ могу", т.е. наличие подобных задач в нерешенном виде вызывает у меня физиологическое недомогание.

точно к тем же проблемам науки может обращаться кто-то другой совершенно с другой мотивацией и даже достигать в их решении бОльших успехов. но, предположим, научный результат ему нужен не по причине физиологической потребности организма, а для чисто карьерных целей (это для науки лучше) или для параноидного самоутверждения (это для науки хуже, т.к. больше факторов, снижающих качество научной работы и контроля за результатами). в обоих случаях, особенно во втором, мотивацией будет не преодоление фрустрации, а нежелание ее терпеть (хотя в этих примерах источник фрустрации разный). это, несомненно, поведет к личностным изменениям.

мы, напр., видим, что карьерные ученые (иногда с очень высоким начальным потенциалам и ранними результатам) теряют научные способности. (у меня перед глазами яркий пример весьма уважаемого мною NNN).

а параноидные ученые их обычно не теряют, но постепенно теряют контакт с материалом. тут мы часто видим, что хороший ученый превращается в создателя яфетической теории.

дисклеймер: для ученого быть шизофреником -- говоря в общем случае, не порок. просто на примере шизофреника заметнее, какое отношение к собственной научной работе для него терапевтично, а какое разрушительно. (Марр был шизофреником с детства, а слетел с катушек лишь в революционные годы). но это и для всех так -- что терапевтично, а что разрушительно.

Orientalia Judaica Christiana

2008-05-11T17:56:31Z

скан бумажной статьи в "Республика Армения".

та же статья в сетевом выпуске газеты: отличается тем, что там фотография Жамкочяна цветная.

правило психотерапии

2008-05-11T10:25:20Z

(не медикаментозной)

больной должен вылечить себя сам.

-- все равно больше никто не знает, что ему надо. задача терапии в том, что помочь ему вытащить из себя это знание.

кстати, вот

2008-05-10T19:46:39Z

Защитник истинного православия. Слово в день памяти св. Филарета (Вознесенского) (28.10/10.11.2007)

почему кстати? -- тема всегда кстати, а эта проповедь завалилась за сундук, и ее тока счас доделали.

математика, паки; переходим к логике?

2008-05-10T12:55:29Z

мой мозг проЯснили дурманы. т.е. не дурманы, а как раз наоборот, timur0 в обсуждении предыдущей ветки на эту тему. он снял некоторые ступоры, и я по-другому перечитал уже доступную литературу. оказалось, что очень важная разработка готова.
ниже краткие тезисы об этой разработке и о переходе к психологии/психиатрии.

1. что имеем в математике и логике

вот особенно вот эта статья (в платном доступе она есть не в .ps, как тут, а в куда более удобном формате пдф, так что могу прислать желающим).
O. Kutz, H. Sturm, N.-Y. Suzuki, F. Wolter and M. Zakharyaschev. Logics of metric spaces. ACM Transactions in Computational Logic, vol. 4(2), 2003, pp. 260-294. ISSN 1529-3785.

к слову: Сузуки этот -- автор еще одной статьи фундаментальной важности (на нее тут ссылаются тоже именно в качестве таковой, но у меня свой интерес; я давно ее нашел -- еще когда придумал термин Fuzzy Kripke, а потом обнаружил, что Сузуки написал об этом статью еще в 1997! но сейчас речь будет не о ней).

еще разные подробности в статье: A. Kurucz, F. Wolter, and Michael Zakharyaschev. Modal logics for metric spaces: open problems. In We Will Show Them: Essays in Honour of Dov Gabbay, Vol 2. S. Artemov, H. Barringer, A. S. d'Avila Garcez, L. C. Lamb, and J. Woods (eds.), College Publications, pages 193-208, 2005.

важно, что эти авторы пишут с полным учетом пионерских работ фон Вригта о логике пространства и Прайора о логике времени, но, в отличие от своих предшественников, эти авторы очень четко объясняют, что такое спатиотемпоральность (в этих конкретно статьях почти нет специально про темпоральность, но соотв. обобщения сделаны в др. работах, на которые у меня были ссылки раньше) и при этом, что в таком случае неизбежно, полностью устраняют онтологию, т.е. не допускают никаких импликаций алетической модальности, когда говорят о спатиотемпоральной (точнее, переходят от нечеткого к четкому вынесению алетической модальности за скобки; так в статьях, начиная с 2005 г.).

описывая реальное пространство нашего восприятия, они сразу оговаривают, что вторая (неравенство треугольника) и третья (симметрия) метрические аксимомы часто (т.е. в общем случае) не выполняются. в общем случае выполняется одна только первая аксиома:

d (x, y) = 0 iff x = y.

пространства, где обязательно выполняется только одна эта аксиома, они называют дистанционными. метрические пространства -- частный случай дистанционных.

расстояния рассматриваются логически как бинарные отношения, т.е., говоря по-нашему, как сравнительные модальности.

кроме того (особенно в этой статье: F. Wolter and M. Zakharyaschev. A logic for metric and topology. Journal of Symbolic Logic, vol.70, no.3, pp.795-828, 2005) ясно вводятся абсолютные модальности: "везде в пространстве", "где-либо в пространстве".

естественно, что любое определение пространственных координат подразумевает сравнительную модальность -- т.к. все координаты бывают только относительно какого-то начала координат. чтобы говорить об абсолютных спатиотемпоральных модальностях, надо говорять только о том, что бывает без координат: а это "везде", "кое-где" и, само собой, "нигде".

принципиально авторы определяют свои пространства на множестве R реальных чисел, но предпочитают работать с множеством Q рациональных чисел и расписывают частные случаи для множества N натуральных чисел. кажется, для целей логики пространственного мышления (а не логики нашего восприятия реального пространства, которая исследовалась до сих пор, в тч., этими авторами), нужно всегда говорить только о множестве N, т.к. тамошнее пространство обладает свойствами графа, который не вложен ни в какое другое пространство.

если я не ошибаюсь, то дистанционное пространство на множестве N, где расстояние определяется по правилу количества вершин графа, которое было описано здесь,

попутно глупый, но отчасти важный вопрос к математикам:: где бы взять математический шрифт с символами для буквочек N, Q и т.д., которые ввели Бурбаки для разных множеств чисел?

2. теперь переходим к психологии

любопытно: выяснилось, что мы идем по пути Лакана, т.е., по кр. мере, вслед его интуиции.
Лакан предоставляет аудиторию для семинаров Бурбаки в 1964; тут сказано, что из Бурбаки Лакана как раз интересовала теория множеств, которой он, якобы, усиленно пользовался. вопщем, отметим на будущее, когда я все-таки попытаюсь всерьез прочитать Лакана.

нужно пояснить, что такое ментальное пространство, о котором речь, т.е. чем оно отличается от воспринимаемого образа внешнего пространства (логику которого как раз и описывали реченные выше авторы).

это то пространство, с которым мы работаем в уме. да, мы используем его для восприятия внешнего пространства тоже, но это далеко не единственная его функция и, главное, далеко не постоянная. постоянная функция -- пространственная группировка наших мыслей. насколько это важно для понимания, можно понять хотя бы по эффективности для нашего понимания всяких графиков и схем, когда мы пространственно визуализируем то, что может совсем не иметь внешнего пространственного измерения.

вообще мы мыслим все время пространственно. особенно это заметно на примере людей с DID, у которых всегда существует внутренняя (сложная и огромная) структура своего мира -- целая география.

пространство мышления в каких-то частных случаях может подчиняться еще и аксиоме симметрии, но в общем случае этого нет. мы имеем просто дистанционное пространство.

в этом пространстве есть какие-то отмеченные области (вершины графов) и отношения между некоторыми областями (ребра графов). иначе говоря, это множество единиц и пар.

о единицах мы мыслим в абсолютной пространственной модальности, т.е. без координат: "везде", "где-либо", "нигде".

о парах мы мыслим в сравнительной модальности, т.е. в "расстояниях". причем, это имплицировано даже в естественном языке, когда мы говорим о "объяснении в два шага", "мате в два хода" и т.п.

резюме тезисов

1. чтобы говорить о логике пространства, нужно сначала четко договориться о том, что такое пространство (будет ли оно у нас чистым от онтологии, т.е. алетической модальности, или нет). если нет, то мы переходим в область сложных (комбинированных) модальных логик, которыми и занимались, но не оговаривая этого, фон Вригт и Прайор. если да, то у нас будет простая спатиотемпоральная модальная логика, которую четко выделили впервые помянутые выше авторы.

2. любая спатиотемпоральная логика требует определения того, что мы называем пространством. (если этого не делать, то можно будет легко перепутать простую спатиотемпоральную логику с какой-то комбинированной логикой, где будет участвовать еще и алетическая модальность).

3. логика, основанная на человеческом восприятии, допускает мышление только в дистанционном пространстве (не в метрическом и, тем паче, не в топологическом).

4. ментальное пространство определяется на структуре графа, т.е. на множестве натуральных чисел N и на множестве пар натуральных чисел.

5. множество N (вершин графа) соответствует мышлению в абсолютной спатиотемпоральной модальности ("везде", "где-то", "нигде").

6. множество пар (ребер графа) соответствует мышлению в сравнительной спатиотемпоральной модальности (расстояния).

невизантийские памяти ап. Петра

2008-05-10T07:51:24Z

пока что уравнение с тремя (?) неизвестными.

памяти в интервале от 29 июня до 6 июля надо отбросить: они хотя и распространены по всей вселенной, но они византийские и восходят ко времени Юстиниана.

еще есть некоторые памяти в декабре для Петра и Павла (но там исходно, судя по всему, был только Павел) и в ноябре (Garitte. тут похоже на смешение с Петром Александр. или еще каким-то тезкой).

что остается:

1 августа: в Иеронимовом мартирологии освящении какой-то церкви Петра в Риме (не главной). этот же праздник в Коптском синаксаре (8 месоре) -- Исповедание Петра (им. в виду, в Кесарии Филипповой по Мф.).

18 января: Cathedra Petri, освящение собора Петра в Риме (15 Kal. Feb.). Иеронимов мартирологий дает эту дату, но, как пишут болландисты, она, возможно, галликанского происхождения, а была еще другая дата --

22 февраля: сейчас это (в Иерон. мартирологии) Cath. Petri в Антиохии.

вмешательство галликанского обряда и Антиохии тут смешивает много карт.

но праздник 1 августа антиохийским быть не может, т.к. это древнейшая дата (фиксируется с календаря 411 г.) памяти муч. Маккавеев и их матери. примечательно, что у коптов она отсутствует, хотя перешла, в разных видах, к эфиопам.

так что память Петра 1 августа -- традиция специфическая.

и, конечно, обращает внимание на себя возможность цикла, аналогичного циклу Успения (от 16 или 18 января до 9 августа). в случае Петра тут фигурирует тема перенесения мощей.

пока получаем: 1 августа -- важная дата и для Рима, и для Александрии. есть вероятность, что тут остатки древнего цикла от середины января (полнолуния?) до начала августа (новомесячия?).

но нужно пособирать еще данных.

Бион для чайников

2008-05-09T06:59:55Z

важная статья о теории групп Биона в контексте Кляйн. очень наглядные таблицы!

CORRESPONDENCES BETWEEN BION'S BASIC ASSUMPTION THEORY AND KLEIN'S DEVELOPMENTAL POSITIONS: AN OUTLINE

by Laurence J. Gould, Ph.D.

ABSTRACT

While Bion's theory of basic assumptions in groups is well known, the linkages and correspondences between his theory and the Kleinian theory of development that he himself suggests - specifically, with the paranoid-schizoid and depressive positions, and the early origins of the Oedipus complex - have never been detailed. The purpose of this paper, therefore, is to propose that there are direct "binocular" correspondences between Bion's baF and Klein's paranoid-schizoid position, between baD and the depressive position, and between baP and the early Oedipus complex. It is argued that these correspondences are precisely what Bion came to understand when he alluded to them in his introduction to Experiences in Groups (1961). It is also suggested that attempting to detail the Kleinian correspondences with Bion's theories will stimulate further advances in the study of group life, and that such advances are not likely to occur in their absence.

TEXT

My present work, which I hope to publish, convinces me of the central importance of the Kleinian theories of . . . the interplay between the paranoid-schizoid and depressive positions. (Bion's Introduction to "Experiences in Groups" [1961, p. 8])

It may be noted that the conception of sophisticated tasks derives from Bion's conception of the sophisticated task of the work or W group. I am refraining from using Bion's more elaborate conceptual scheme defining what he terms the "basic assumptions" of groups, since the relationship between the operation of basic assumptions and of depressive and persecutory phenomena remains to be worked out. (Jacques, 1955, p. 487)

INTRODUCTION

As the above two quotes indicate, there is a presumed, direct conceptual connection between Bion's theory of basic assumptions in groups and Klein's theory of developmental positions. But, as Jacques (1955) noted, the precise correspondences and linkages between them remained to be worked out. This state of affairs still prevails. While the reasons will be discussed later, why Bion himself did not do so is perhaps less obvious. The most likely reason though probably had to do with the timing and circumstance of Bion's development as a psychoanalytic theorist, and the emergence of his particular interests and concerns. Initially, when he wrote his first paper on groups (1943) with Rickman, Bion had not yet begun his analysis with Klein, although he no doubt had some awareness of her theories. Further, while clearly conversant with psychoanalysis, as attested to by his references to Freud (1913, 1921) in seventh and last paper of his original series of publications on groups in Human Relations (1948-1951), the specific links with Klein's theories, as Bion himself tells us, while incubating during this time, developed later on, subsequent to writing these papers. It was not until a year after his final paper (VII) in the series on groups was completed, that the summary chapter titled Re-View, which closes Experiences in

Groups (1961), was initially published (1952). In it, Bion explicitly sets out to do what Freud did in Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921) - that is, apply the insights of psycho-analysis to the study of the human group, but in this case with a particular emphasis on the work of Melanie Klein. Here, Bion makes explicit, for the first time, the importance of many Kleinian concepts including projective identification, splitting, psychotic anxiety, symbol formation, schizoid mechanisms and part-objects, and her general theory of development for understanding groups. However, with the exception of one brief, passing comment, he does not even mention Klein's fundamental concept of developmental positions. However, to return to the quote from his Introduction to Experiences in Groups, it seems clear that Bion had indeed, by the time these papers were reprinted, some seven years later, explicitly considered the "central importance" of Klein's theories of developmental positions for understanding groups, which he had hoped to publish subsequently. However, since he never directly continued his clinical and conceptual work in group psychology, this task remained undone.

The major purpose of the present paper, therefore, is to begin this task, which is, by now, already long overdue, with the hope is that it may provide a useful starting point for continuing to develop and extend the powerful and useful ideas about groups adumbrated by Bion. His use of the word "adumbrate" to describe his views clearly implies that they were a work in progress, and not a completely developed conceptual scheme. Unfortunately, the brilliance of Bion's ideas has led (utilizing one of his own concepts) to an aberrant form of bible-making, by which they have been cast in stone. Hence, the relative paucity of further significant developments in Bion's group theories (Trist, 1985), despite the fact that references to his work in this area are, at this point, far too numerous to count! It is hoped, therefore, that detailing the hypothesized Kleinian linkages with basic assumption theory will provide some impetus for more extended clinical and conceptual advances in the study of group life, and that such advances, I suggest, are not likely to occur without them.

Specifically, the view put forth is that Bion's basic assumption theory provides, to use his term, a direct "binocular" correspondence with Klein's theory of developmental positions. In what follows, an attempt will be made to articulate these linkages and correspondences and to argue - largely in a contextual manner - that they are precisely what Bion eventually came to recognize as a result of his immersion in Kleinian psychoanalysis, even though he himself never returned to spelling them out.

My approach is straightforward. I'll first briefly provide an overview of both Klein's developmental positions and Bion's basic assumptions. I'll then detail the presumed correspondences, utilizing a constellation of dimensions around which both theoretical frameworks can be organized in direct parallel. These will be presented in a series of three tables - one for each set of hypothesized correspondences - the paranoid-schizoid position and baF; the depressive position and baD; and the Oedipus complex and baP.

KLEIN'S DEVELOPMENTAL THEORY

In Klein's view, development during the very earliest months and years provides the anlage for the structuralization of character which will endure throughout life. Klein postulates early development as being comprised of two distinct but overlapping developmental positions, called respectively the paranoid-schizoid (1946, 1957) and the depressive positions (1935, 1940). In one sense these positions may be thought of as phases of early development. Segal (1973), for example, notes that they can be viewed as sub-phases of the oral stage, with the paranoid-schizoid position occurring during the first three to four months, and the depressive position occupying the remaining months of the first year. In essence, Klein conceptualizes these positions as configurations of psychic phenomena each organized around a distinct constellation of anxieties, object relations and defenses. Further, it should be emphasized that Klein uses the term position to suggest that these are not simply transitory or passing phases or stages, but rather the bases of the psyche's enduring orientation throughout life. Depending on the level of integration, therefore, one can observe, at all times, elements of oscillation between the two positions. In addition, later difficulties and developmental tasks requiring mastery, as in the Oedipal situation, are met with patterned responses which derive from paranoid-schizoid and depressive resolutions. Finally, in the Kleinian view, the origins of the Oedipus complex coincide with, and are integral to, the depressive position, since it is during this time that the infant in beginning to recognize the mother as a whole person, in contradistinction to the pre or part-object orientation of the paranoid-schizoid position, also comes to recognize others as well, and as such, interpersonal, as well as personal relations begin to develop.

In briefly summarizing Klein's view of early psychic life, it may be stressed that the central developmental trajectory she postulates involves the origin and transformation of object relations. From an original state of unawareness of persons as whole objects during the paranoid-schizoid position, such an awareness begins to gradually develop and flower during the depressive position, together with an awareness and recognition of interpersonal relations, which form the core of the Oedipus complex. In essence, it is through this line of development, including concordant anxieties and defenses, that enduring patterns of object relations become psychically structured.

BION'S BASIC ASSUMPTION THEORY

It is useful to introduce Bion's theory of basic assumptions in the context of this paper by generally comparing it with Freud's (1913, 1922) views on the correspondences between aspects of an individual's early development and the complexities of group life in adulthood. Bion's overarching point, following Klein, is that the material that emerges in groups more often closely approximates very early (pre-Oedipal) part-object relationships, and associated primitive phantasies and psychotic anxieties, than it does the more fully developed Oedipal stage interplay of whole-object relationships which form the core of Freud's group psychology. In keeping with this view Bion (1961) says: "The more disturbed the group, the more easily discernible are . . . primitive phantasies and mechanisms; the more stable the group, the more it corresponds with Freud's description of the group as a repetition of family group patterns and neurotic mechanisms. But even in the 'stable' group the deep psychotic levels [can] be demonstrated, though it may involve temporarily an apparent increase in the 'illness' of the group (p. 165)." Bion's basic assumption theory, therefore, can be viewed, in general, as elaborating the various patterns that these deep psychotic levels and part-object relationships can take in group situations. It is in this sense that Bion's view of groups, while complementing Freud's, clearly emphasizes the pervasiveness and influence of pre-Oedipal, rather than Oedipal psychic processes.

Since the major aspects of Bion's (1961) basic assumption theory are well known and have been widely summarized in many secondary sources (e.g., Rioch, 1970; Turquet, 1974; Bléandonu, 1994; Lawrence, Bain and Gould, 1996), they will not be reviewed in detail. Suffice it to say, therefore, that the basic assumptions - baF, baD and baP - may be viewed as modes of group behavior which coalesce around different patterns of drives, affects, mental contents, object relations and defenses. That is, when Bion speaks of a basic assumption group he is not talking about its members, but rather the mental state of the group characterized by a particular constellation of affects and processes driven by a need for emotional security. These basic assumption modes are contrasted by Bion with another mode - the work or W group - the aim of which is task performance. A useful, and by now conventional way of understanding basic assumption states is to regard their operation from an "as if" perspective. For example, when a group is in baF, one would say "it is acting as if its survival depends on fighting (or fleeing)." As Bion (1961) puts it: "From the basic assumption about groups there springs a number of subsidiary assumptions, some of immediate importance. The individual feels that in a group the welfare of the individual is a matter of secondary consideration - the group comes first, in flight (for example) the individual is abandoned; the paramount need is for the group to survive - not the individual (p. 64)." From this vantage point, survival drives all of the basic assumptions, and can be viewed as the meta ba - "the group is met to survive".

Finally, while Bion alludes to the "central importance of . . . the interplay between the paranoid-schizoid and depressive positions" in the introductory quote, he never detailed, as I've indicated, the correspondences between the mental states and collective processes of group members in the thrall of the various basic assumptions, with the different points on the trajectory of early development in Klein's theory of the paranoid-schizoid and depressive positions, and the origins of the Oedipus complex. These hypothesized correspondences - the explication of which is the central purpose of this paper - are outlined below.

LINKING BASIC ASSUMPTIONS TO DEVELOPMENTAL POSITIONS

In Tables 1-3 the correspondences between each developmental position and its hypothesized basic assumption analog are made by placing their salient characteristics side by side utilizing, as I've noted, a constellation of arguably comparable dimensions by which both theoretical frameworks can be organized: source(s) of anxiety, affects, mode(s) of object-relations; major defenses(s); secondary defense(s); and, adaptive capacities. Further, the term correspondence is used since it does not imply causality, or reduce group phenomena to a derivation of collective individual behaviors - that is, as simply applied psychoanalysis. Only the concepts are derived and linked - behavior at any level of social aggregation must be explained within the terms of reference appropriate to that level. Surely, Bion's need to create new concepts for his group theory - e.g., basic assumptions - makes it clear he explicitly held the view that group phenomena could not be approached through a reduction to any other vertex.

The direct correspondences that are postulated between baF and the paranoid-schizoid position are shown in Table 1., between baD and the depressive position in Table 2., and between baP and the Oedipus complex in Table 3. These correspondences are, for the most part, reasonably obvious and self-evident, so they will be discussed only briefly.

	Source(s) of Anxiety	Affects	Object Relations	Major Defense(s)	Secondary Defense(s)	Adaptive Precursors
Paranoid-Schizoid Position	Fears of persecution and of the destruction of the ideal object and the self	Anxiety Dread Primitive Terror	Part-object and split-object orientation - e.g. the good and bad breast	Splitting of impulses and objects into positive and negative aspects	Denial Idealization Projective Identifications	Ordering experience Healthy suspicion Forming ideals Ability to act
	Source(s) of Anxiety	Affects	Object Relations	Major Defense(s)	Secondary Defense(s)	Sophisticated Use of baF
Basic Assumption Fight/Flight (baF)	Fear of persecution by powerful enemies	Anxiety Fear Terror Panic	Group members undifferentiated In group/Out group mentality Unambivalent intragroup relations Unambivalent leader/follower relations	Splitting off and projecting outward intra-group sources of anxiety and aggression	Idealization of the leader Denial of aggression	Realistic action orientations Sensitivity to danger and threat Commitment Loyal followership

The Paranoid-Schizoid Position and Basic Assumption Fight/Flight (Table 1.)

The major source of anxiety in the paranoid-schizoid position is the fear of persecution, and the destruction of the ideal object and the rudimentary self - hence, the paranoid designation of this position. This fear, which is

accompanied by acute anxiety, dread and primitive terror is defended against by the splitting of both impulses and objects into positive and negative aspects - hence, the schizoid designation. The presumed earliest form of this process is the splitting of the libidinal and aggressive drives which are located respectively in the good and bad breast. Klein also emphasizes that splitting, as well as being used defensively, forms the basis for important adaptive capacities, such as the ability to sort out and order experience, suspend judgment, develop healthy suspicion and skepticism, develop ideals and act unambivalently.

Bion's view of the group under the sway of baF is that persecutory anxieties and defensive splitting are both much in evidence. The major manifestations of these underlying anxieties, and the defenses against them, can be seen in the dominant group affects, and the nature of intra-group and inter-group object relations. The essential cognitive structure of a baF group is that of undifferentiated members who are either loyal or traitorous (the essential part-object qualities that the group recognizes), accompanied by an idealization of the in-group, and a splitting off of all aggression and hostility onto a despised out-group which is feared and hated. Such splitting defends against ambivalence and the emotional complexities of taking responsibility for and integrating one's own aggressive and destructive impulses. Bion, like Klein, notes that such processes also have considerable adaptive value if they are linked to work or W in a "sophisticated" manner. That is, the sophisticated use of baF can provide the basis for action, commitment, and loyal followership in the service of task performance, as well as the basis for appropriate defensive measures when a group is faced with realistic external threats. To have the capacity to fight and flee, if necessary, is to survive.

	Source(s) of Anxiety	Affects	Object Relations	Major Defense(s)	Secondary Defense(s)	Adaptive Precursors
Depressive Position	Recognition of dependency and fear that aggressive impulses will destroy the caretaker, or lead to hostile retaliation	Guilt Despair Depression Envy Greed	Whole object awareness accompanied by dependency on the object	Reparation Manic denial of aggressive impulses Aggression turned inward	Sublimation Displacement Inhibition Repression Splitting	Impulse control Symbol formation Capacity for creativity Capacity for linking internal states and external behavior
	Source(s) of Anxiety	Affects	Object Relations	Major Defense(s)	Secondary Defense(s)	Sophisticated Use of baD
Basic Assumption Dependency (baD)	Dependency on the leader and fear of retaliation or abandonment	Helplessness Powerlessness Emptiness Depression Childishness Thralldom/Awe	Dependency on the leader Submission to authority Hierarchical disciple-like relations with the leader Leveling of peers	Denial and repression of aggressive and destructive impulses toward the leader Idealization of the leader	Splitting - e.g. Idealization of the group "believers" and hatred of "non-believers" Scapegoating "non-believers"	Appropriate submission to authority Learning from authority Realistic gratitude Capacity for discriminating followership

The Depressive Position and Basic Assumption Dependency (Table 2.)

With emotional, cognitive and perceptual development, the infant comes to recognize the mother as a whole person - the beginning of personal relations - as distinct from experiencing her as separate part-objects. In Klein's view, this means, for example, that the infant recognizes that the good and bad breast belong to the same mother. Or, put another way, the mother is the source of both pleasurable and painful experience. The awareness of the mother as a whole person results in a corresponding awareness of the infant's dependency on her. The emotional challenge this creates involves the infant's anxieties that any negative, aggressive or destructive impulses felt toward the mother will, if expressed, either destroy her, and therefore her goodness as well, or result in powerful hostile retaliation. Anxieties about one's own destructive, envious or greedy impulses and their impact on the mother and her responses, are accompanied by feelings of guilt, depression and despair. The major pattern of defenses against such anxieties take the form of compensatory reparative strivings and maneuvers and the manic denial of aggressive and destructive impulses, which are often turned against the self, with depression and despair as a consequence. As with the psychic processes that predominate in the paranoid-schizoid position, those of the depressive position also need to be viewed simultaneously as important adaptive precursors. These include the capacity for impulse control, the basis of symbol formation and other crucial sublimations, and the ability to link internal states and external behavior. The successful integration of depressive anxieties leads as well to the capacity for realistic gratitude and appropriate reparative behaviors.

On the level of group behavior, baD is manifested in anxieties around abandonment by, and retaliation from the all-powerful leader on whom the members depend, and is accompanied by feelings of helplessness, powerlessness and depression. Such groups essentially present a picture of hierarchical, non-symmetrical leader-follower relations, a leveling of peers, and an indiscriminate or idealized view of the leader's greatness and powers. Bion also notes that the anxieties, affects and defenses of the baD group are quite adaptive when utilized in the sophisticated support of W. The performance of many sorts of tasks is facilitated by appropriate submission to authority, the ability to learn from others, the capacity for dependent relationships without losing self-esteem, the ability to collaborate (mutual dependence), and the emotional coin of realistic gratitude - all of which are related to sophisticated baD group processes.

	Source(s) of Anxiety	Affects	Object Relations	Major Defense(s)	Secondary Defense(s)	Adaptive Precursors
Oedipus Complex	Fear of exclusion Fear of retaliation	Jealousy Deprivation Exclusion and loneliness	Diadic/triangular interpersonal relations - e.g. rivaly and competitions with one parent for the favor of the other	Identification with the aggressor Phantasy of the combined parent (e.g. the phallic mother)	Regression to earlier defences (splitting) associated with the paranoid-schizoid position - e.g. idealizing one parent and derogating the other	Capacity for passion Capacity for mature sexuality and romantic love Mutuality Reproductive desire
	Source(s) of Anxiety	Affects	Object Relations	Major Defense(s)	Secondary Defense(s)	Sophisticated Use of baP
Basic Assumption Pairing (baP)	Recognition of separateness and fear of exclusion	Libidinal excitement Vicarious pleasure Hope	Mobilization and maintenance of the pair Vicarious engagement with the pair Competition to be the pair's favorite child	Idealization and preservation of the pair in order to sustain hope Repressions of rivalry and competition with either member of the pair	Identification with the pair Denial of despair Repression and denial of one's sexuality	Recognition of a pair as a source of creativity Recognition of a pair as a source of change and renewal and continuity Reproduction of the group and realistic future orientation

The Oedipus Complex and Basic Assumption Pairing (Table 3.)

Since the infant's recognition of the mother as a whole person during the depressive position is coincident with the recognition of others, Klein (1928, 1945) views the Oedipus complex as originating during this period, as well. That is, as noted, the developmental achievement of whole object recognition results quite naturally in the infant's dawning awareness of interpersonal relations as well as personal ones. Hence, it is at this time that the characteristic Oedipal dynamics of dyadic/triangular object relations begin. The infant's Oedipal anxieties, therefore, center around fears of exclusion and fears of retaliation resulting from desires directed toward one parent. The latter is, for example, the basis of castration anxiety - the prototypical Oedipal retaliation phantasy for males. These anxieties and the accompanying affects and experiences of jealously, deprivation and loneliness form the core of the Oedipus complex. To defend against them, two psychic maneuvers commonly occur - those related to the origins of defensive identifications (e.g., identification with the aggressor), and those related to denial, repression and idealization. These latter often take the form of denying the separate existence of both parents. This usually involves some sort of phantasy in which the parents are combined (e.g., a common condensation is the phallic mother). In addition, any or all of the defenses noted previously in the discussion of paranoid-schizoid and depressive anxieties, can come into play to defend against Oedipal anxieties. For example, some regressive attempts to split the parents into an idealized object and a derogated object are inevitable. The fate of such attempts depends, of course, on the nature of the parental relationship and their respective responses to the infant's needs, as well as on the quality of earlier resolutions. Further, if development is felicitous, Oedipal resolutions also provide the basis for crucial adaptations and emotional capacities. These include the capacity for passion, robust sexuality, romantic love, and mutuality, which are the major requisites for mature reproductive desire and generativity later in life, whether personally or in the world of work.

Correspondingly, in groups, anxieties and defenses centering on the role of a pair are not uncommon. In such a group - which Bion terms the pairing group - the recognition of separateness is manifested in the mobilization and maintenance of a pair (the group parental couple). On the level of defense, the group can relate to the pair by a passive and/or vicarious engagement with the pair's social intercourse. When this occurs the pair is often idealized and is made the repository for hope, which is thus preserved. The phantasy is that the pair, in its intercourse, will produce a savior who will lead the group out of its difficulties. For the group to maintain this view, many aspects of each individual's experience must be split off, deflected, repressed or denied - particularly those impulses and experiences related to rivalry, competition and sexual jealously. Further, as Bion (1961) notes, while all basic assumptions include the existence of a leader, in baP groups, for hope to be sustained, the leader, in phantasy, must be invested with messianic qualities and remain unborn. Finally, it may once again be emphasized that pairing, when utilized by a group in a sophisticated manner, allows for the possibility of mobilizing productive and creative forces in the service of W by selectively recognizing and supporting special relationships (pairings). When these are permitted, or better yet actively encouraged by the group, such pairings can provide hopeful, realistic and creative leadership in the service of required change, renewal and continuity.

IMPLICATIONS AND DISCUSSION

Detailing the correspondences between Bion's basic assumption theory and Klein's theory of developmental positions has a number of important and obvious implications, as well as some which are implicit but no less compelling. As noted previously, with but few exceptions, several of which are quite recent, (e.g., Turquet, 1974; Pines, 1985; Armstrong, 1992; and, Lawrence, Bain and Gould, 1996), little work has been done theoretically to advance Bion's group theories. Further, it also may be observed that the vast majority of the clinical and social uses of his theories have been in their application, as if the theories themselves were valid, self-evident and confirmed. Nothing could be further from the truth - at least in Bion's view. For him, the papers comprising Experiences in Groups were the beginning of an attempt to develop a group psychology. In this project, as I've tried to show, he eventually came to draw, both directly and indirectly, on a large, rich and considerably developed body of psychoanalytic work, centrally including the studies of Klein and many of her colleagues regarding the origins of mental life and psychological development.

Further, as I have noted elsewhere (Gould, 1988), ". . . the limitations of (Freud's) predominantly intrapsychic model of drive and impulse/defense analysis made it difficult to understand any but the most selective aspects of group behavior, or (provide) much in the way of a conceptual bridge between the individual and the group (p. 114)." Within psychoanalysis, therefore, further advances in group psychology had to wait for the emergence of more fully developed object relational concepts, such as those put forth by Klein. Not to fully appreciate this is to simplify and decontextualize Bion's thought - which is precisely the state of affairs that has, for the most part, prevailed, to date. For example, it is not surprising that two of the other important early contributions to group psychology came from Kleinian analysts - namely, Jacques (1955), and Menzies (1967). But it may also be further noted, for emphasis, that both Jacques and Menzies applied the constructs of paranoid-schizoid and depressive anxieties directly to group life, with only passing reference to Bion's basic assumption theory. Now needed, therefore, are theoretical and clinical studies that derive from a sophisticated dependency on Bion's views, rather than those which simply perpetuate the thralldom in which they have been held. One useful and obvious place to start is to recognize and appreciate more fully, as Bion did, the extent to which aspects of his own brilliant and creative contributions to group psychology came to rest, in large measure, on Klein's psychoanalytic theories.

SUMMARY

The major purpose of this present paper has been to undertake the task of working out the correspondences between Bion's basic assumption theory, and Klein's theory of developmental positions. It is hoped that this attempt may provide a useful starting point for a more ongoing, systematic, extended, in-depth clinical and theoretical study of group life, without which the powerful and useful ideas adumbrated by Bion are not likely to develop further. While it is not within the scope of the present paper, it may be noted parenthetically, that the converse holds equal promise - namely, that Bion's group theories, which provide a binocular psychological perspective, may also shed considerable light on both normal and pathological individual development and, as such, contribute important insights to basic psychoanalytic theory and its clinical applications as well.

REFERENCES

Armstrong, D. (1992). Names, thoughts and lies: the relevance of Bion's later writing for understanding experiences in groups. Free Associations, Vol. 3, Part 2(No. 26).

Bion, W.R. and Rickman, J. (1943). Intra-group tensions in therapy. Lancet, 27. Reprinted in, W.R. Bion, (1961). Experiences in Groups. New York: Basic Books.

Bion, W.R. (1948-1951). Experiences in groups, I-VII. Human Relations, Vols. 1-4. Reprinted in W.R. Bion, (1961). Experiences in Groups. New York: Basic Books.

Bion, W.R. (1952). Group dynamics: a re-view. The International Journal of Psycho-Analysis, Vol. 33, part 2. Reprinted in, W.R. Bion, (1961). Experiences in Groups. New York: Basic Books.

Bion, W.R. (1961). Experiences in Groups. New York: Basic Books.

Bion, W. R. (1970) Attention and Interpretation. Tavistock: reprinted Karnac, 1984.

Bléandonu, G. (1994). Wilfred Bion - His Life and Works 1897-1979. London: Free Association Books.

Freud, S. Totem and Taboo (1913). Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Vol. 13. London: The Hogarth Press, 1955.

Freud, S. Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921). Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Vol. 18. London: The Hogarth Press, 1955.

Gould, L.J. (1988). Book Review - C. Asbach, V. L. Schermer, Object Relations, the Self and the Group. London and New York: Routledge & Kegan Paul, 1987. Group, Vol. 12, No. 4, Winter.

Jacques, E. (1955). Social systems as a defense against persecutory and depressive anxiety. In, M. Klein, P. Heinman, and R. Money-Kyrle (eds.), New Directions in Psychoanalysis. New York: Basic Books.

Klein, M. (1928). Early stages of the Oedipus conflict. The International Journal of Psycho-Analysis, Vol. 7.

Klein, M. (1935). A contribution to the psychogenisis of manic depressive states. The International Journal of Psycho-Analysis, Vol. 16.

Klein, M. (1940). Mourning and its relation to manic depressive states. The International Journal of Psycho-Analysis, Vol. 21.

Klein, M. (1945). The Oedipus complex in the light of early anxieties. The International Journal of Psycho-Analysis, Vol. 26.

Klein, M. (1946). Notes on some schizoid mechanisms. The International Journal of Psycho-Analysis, Vol. 27.

Klein, M. (1957). Envy and Gratitude. New York: Basic Books.

Lawrence, W. G, Bain, A. and Gould, L.J. (1996). The fifth basic assumption. Free Associations, Vol. 6, Part One, Number 37.

Menzies, I.E.P. (1967). The Functioning of Social Systems as a Defense Against Anxiety. Tavistock Pamphlet No. 3. London: Tavistock Publications.

Pines, M. (1985). Bion and Group Therapy. London: Routledge, Kegan Paul.

Rioch, M. J. (1970). The work of Wilfred Bion on groups. Psychiatry, Vol. 33.

Segal, H. (1973). Introduction to the Work of Melanie Klein. London: The Hogarth Press.

Trist, E. (1985). Working with Bion in the 1940s: The group decade. In, M. Pines (ed.) Bion and Group Psychotherapy. London: Routledge, Kegan Paul.

Turquet, P. M. (1974). Leadership: the individual and the group. In, G.S. Gibbard, J.J. Hartman and R. Mann (eds.) Analysis of Groups. San Francisco: Jossey-Bass Publishers.

Laurence J. Gould, PhD is Professor of Psychology, The Clinical Psychology Doctoral Program, The Graduate Center and City College, The City University of New York; Faculty and Director, The Organizational Consultation Service, The Program in Organizational Development and Consultation, The William Alanson White Institute of Psychoanalysis, Psychiatry and Psychology; Adjunct Professor, The Martin Buber Center for Continuing Education, and Visiting Scholar, The Sigmund Freud Center, The Hebrew University of Jerusalem.

This article will appear in Free Associations no. 41, July 1997 issue

источник: http://www.human-nature.com/free-associations/bion.html

Orientalia Judaica Christiana (perspectives)

2008-05-09T06:31:50Z

Сегодня в русскоязычной правительственной газете "Республика Армения" (Ереван) вышла статья об Арутюне Жамкочяне и наших с ним издательских проектах.

КТО УЧЕНОМУ БЛИЖНИЙ

Если ученый не занимается геологоразведкой и не работает над разработкой новых вооружений, то, казалось бы, какая от него польза государству. Область гуманитарных дисциплин сегодня выглядит заброшенной не только в Армении. На деле историки и лингвисты работают на имидж страны больше, чем любая проплаченная рекламная кампания в иностранных СМИ. Само пребывание видных ученых на территории Армении говорит в пользу страны как колыбели древней и многомерной культуры, способной вместить многие другие.

- Ну, кому какое дело в Армении до самаритянского Пятикнижия, -- резонирует известный во всем мире ученый, ведущий специалист отделения арабских стран Института востоковедения АН РА доктор исторических наук Арутюн Жамкочян - Мы работаем над тем, за что нам платят. Скажем, сейчас занимаюсь арабскими источниками по истории Армении. Это интересная и важная тематика, но достаточно исследованная область науки. А работы по Самаритянскому Пятикнижию остаются на сегодня уникальными, тем более на пространстве бывшего СССР.

С 1979 года Арутюн Сизефрович посвятил себя исследованию арабских рукописей самаритянского Пятикнижия. За это время в Российской Национальной библиотеке в Санкт-Петербурге ему удалось ознакомиться с 1350 рукописями. На сегодня он единственный признанный на территории СНГ специалист в области Пятикнижия на самаритянском.

О самаритянах обыватель может впервые узнать из еванегельской притчи о добром самаритянине, вкладываемой христианской традицией в уста Иисуса из Назарета. А также из евангельского сюжета общения Иисуса с самаритянкой у колодца близ Сихема. Если в популярной форме, то информацию о самаритянах можно расширить сообщением о том, что секта самаритян образовалось после вавилинского пленения евреев. Ассирийские цари переселили жителей захваченного Израильского царства в Междуречье, а на их место в Самарию поселили другие народы. В резльтате сознательной имперской политики ассирийцев по переселению и смешению народов, предположительно, и образовалась народность самаритян. Известно о традиционной вражде между иудеями и самаритянами. В основе религиозных представлений самаритян убежденность в том, что что гора Гаризим близ Сихема -- «избранное место», то есть место центрального святилища, а не Иерусалим. Важная часть религии самаритян - Пятикнижие Моисеево на самаритняском, записанное палеоеврейским шрифтом. Большинство исследователей сходятся на том, что самаритянское Пятикнижие существовало уже в III в. до н. э. Традиционное произношение, сохраняемое при чтении самаритянами Пятикнижия, обнаруживает близость к языку свитков Мертвого моря. Для правильной интерпретации самаритянской лексики важное значение имеют тексты арабской версии самаритянского Пятикнижия, сохранившиеся до сего дня.

Больше 20 лет лет Арутюн Сизефрович занят СП и в итоге подготовил материал для издания словаря самаритянских письменных источников. Все его коллеги уже за пределами бывшего СССР, а он живет в Армении. Потомок армянских репатриантов из Египта остался вопреки всему жить на Родине и не соблазнился, по примеру многих, заманчивыми приглашениями зарубежных исследовательских центров. Этот скромный с виду и непритязательный человек является одним из учредителей международного общества самаритянских исследований, офис которого находится в Париже. Его хорошо знают за границей, приглашают на международные конференции, а на родине его научный интерес фактически остается невостребованным хоть сколько-нибудь.

Арутюн Жамкочян владеет несколькими европейскими языками, в совершенстве арабским, библейским ивритом и арамейским, но у него нет сегодня учеников, нет продолжателей в Армении.

- Откуда взяться ученикам?!, -- эмоционально реагирует Арутюн Жамкочян. - Для этого нужны места в аспирантуре, специальная программа поддержки молодых кадров, стажировка за границей. Вы вообще знаете, сколько получает профессор?

Сегодня для Жамкочяна проблема набрать с машинописного листа и издать уникальное исследование арабских рукописей самаритянского Пятикнижия, а также составленный им словарь самаритянского Пятикнижия с данными на иврите, арамейском и арабском. Он вынужден самостоятельно искать издателей за рубежом и оплачивать техническую работу по набору из личного кармана.

- Не рассчитываю на гонорар даже, мне важно, чтобы проделанный труд не пропал даром, -- признается Арутюн Жамкочян.

Один из его знакомых разместил информацию в Интернете, в Живом Журнале, и в тот же день был отклик из России, от жителя Санкт-Петербурга Василия Лурье. Планируется, что в начале увидит свет Hayrutyun S. Jamgotchian, An Autograph Samaritan Hebrew-Arabic Vocabulary by Samaritan High Priest Fīnās b. Elāzar in the Russian National Library. (Самаритянский еврейско-арабский словарь в автографе самаритянского первосвященника Финаса бен-Елазара по рукописи Российской Национальной библиотеки (С.-Петербург).

Затем, ожидается, -- отдельным изданием, собственно исследование Арутюна Жамкочяна на французском H. S. Jamgotchian, Le Pentateuque samaritain d'après les manuscrits de la Bibliothèque Nationale de Russie (St. Pétersbourg) (самаритянское Пятикнижие по рукописям Российской Национальной библиотеки) с оригинальным конкордансом в приложении. Ученый Жамкочян будет рад, что его многолетний труд не будет впустую. Все издания должны выйти в серии Orientalia Judaica Christiana. Christian Orientand Its Jewish Heritage, издательство Gorgias Press (USA), главный редактор серии Василий Лурье. Серия является приложением к журналу Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire ecclésiastique, выходящему в СПб под редакцией Лурье.

- Труд Арутюна Сизефровича в первом планируемом нами издании заключается в том, что он подготовил к изданию по нескольким рукописям сложный лексикографический трактат. Для этого надо быть специалистом и в проблематике трактата (еврейско-арабской самаритянской лексикографии), и в палеографии (т.е. собственно в рукописях). Это все дико сложно, -- признался Василий Лурье.

В Армении есть отдельные востоковеды с мировым именем, видные арабисты с потенциалом семитологов, но как наука семитология в Армении не представлена. Хотя, свой серьезный вклад в изучение истории и культуры народов, говорящих на семитских языках, армянская наука несомненно могла бы внести. Если иметь ввиду исторические связи армян с арамеями (асорик), евреями и арабами.

Здесь важно не столько положение семитологии как науки в Армении. Сколько сохранность армянской научной традиции, преемственность кадров. Арутюн Жамкочян и подобные ему корифеи науки из Армении уже не уедут. Но кто идет им на смену? Это вопрос актуален не только для научного сообщества. Это вызов времени, вызов, на который должны ответить современные носители армянского менталитета. Нужны новые открытия, новые плоды духа, без которых тело и душа народа ветшают. А это уже вопрос безопасности, сохранности страны, народа.

АРАРАТ ПЕТРОСЯН

общественно-политическая газета Республика Армения

пятница 9 мая 2008 г №33(602)

тока счас прочитал

2008-05-09T06:06:42Z

- А есть ли в жизни смысл?

- Есть. Еще какой. Но только смысл-то, по-моему, и есть. А жизни нет.

это Летов. вот ведь молодец.

еще одно поздравление с праздником

2008-05-08T18:25:29Z

И никакие иконы, которыми были обставлены дома не спасают цыган от собственного же дерьма, их дети становятся наркоманами. Кстати среди икон оказались и возможно иконы недавно вынесенные из храмов подмосковья, цыгане не стеснялись мешать совершенно разные иконы там были и лжесвятые типа Иоанна Грозного, и старообрядческие, и православные.

хорошие фотки и вообще душевно.

прекрасное поздравление с грядущим праздником

2008-05-08T18:04:52Z

http://roizman.livejournal.com/648973.html
(картинки!!!)

а еще -- завтра память Янки Дягилевой. у нас, как всегда, панихида.

наша книга появилась в продаже

2008-05-08T17:54:22Z

но еще не издана ))

L'eglise des deux Alliances. Memorial Annie Jaubert (1912--1980).

это первый том раннехристианского и "интертестаментарно"-иудейского приложения к журналу Scrinium -- Orientalia Judaica Christiana.

честно сказать, из-за работы над этой книгой у нас чуть задержалась работа над т.4 самого журнала, но он тоже, ин ша Алла, будет вскоре.

скажу заодно, что т.1 средневековой серии приложений к Скриниуму, Scripta ecclesiastica, уже печатается в Москве.

глупость -- это характер?

2008-05-08T08:28:44Z

совершенно не успеваю записывать свои мысли насчет всякой психиатрии и около. поэтому одно и кратко, давно меня заботит вопрос:

что такое глупость (в соверменном понимании этого слова, когда ее отличают от всяких психических заболеваний)?

ведь не низкий IQ. -- люди с низким интеллектом и даже дауны могут быть по-своему мудры. если человеку доступно немногое, кроме каких-то заданных традиций, но он ими умело пользуется, то он очень даже не дурак.

и, как уже было сказано, не психическое заболевание: психическое заболевание может сколь угодно умного человека заставлять делать "глупые" поступки. просто эти поступки в доступной его больному мышлению логике (т.к. при болезни утрачивается возможность мыслить в некоторых модальностях) совершенно разумны. он живет в другом мире, в котором и всякий здоровый поступал бы так же.

но интиуитивно представляется, что глупость как таковая все-таки существует. но очень трудно подобрать для нее область обитания в структуре психики.

мне вот что пришло в голову: это "характер" в смысле Кернберга, т.е. устойчивые паттерны поведения (в т.ч., мышления), не являющиеся наследственными (и этим отличающиеся от инстинктов), но это и не структура Self, т.е. не баланс базовых стремлений (т.к. здесь всякие выкрутасы -- область психических заболеваний).

т.е. получается, что человек с очень хорошими интеллектуальными данными может вырасти дураком...

разумеется, глупостью надо называть не саму по себе привычку делать глупые поступки. такая привычка может быть вызвана вполне рационально, но ошибочно обоснованным дефицитом внимания к какой-то сфере деятельности.

для глупости должна быть характерна именно "генеральная" неадекватность поведения: т.е. внимание уделяется, но не тому и не так.

пока что мне кажется, даже вспоминая весь жизненный опыт, что по-настоящему глупые люди встречаются редко. поэтому дурак -- редкое и интересное явление, как это и считалось во всех традиционных культурах. теперь, когда мы отличаем от глупости психическое заболевание, редкость дураков резко повышается.

о науке

2008-05-07T23:09:35Z

раньше я думал, что степень интересности темы более всего зависит от ее содержания.
но это совершенно не так.
более всего всегда интересно то, по чему еще не появилось дедлайнов.
и, соответственно, наоборот: чем ближе (или уже дальше, но за спиной) дедлайн, тем меньше хочется заниматься именно этим.

еще недавно я думал, что более интересно то, что просто дальше по теме от темы дедлайна. нет, я переоценивал фактор содержания. на фоне фактора времени (дедлайна) им вообще следует пренебречь.

(это я сегодня доделал работу, дедлайн по которой был в декабре).

страстная седмица не кончается

2008-05-07T09:05:22Z

Зачем нам креститься в смерть Христа?. Слово в Великий Четверг (11/24.04.2008)

Фаланстер, паки

2008-05-06T11:23:59Z

В данный момент в Фаланстере проходит обыск.Ищут видимо порочащие связи с организацией , название которой нельзя произносить вслух.