August 20th, 2011

grrr

почему преображение 6 августа?

если сам факт имел место незадолго до страданий, то он должен приходиться на конец зимы--начало весны. проповедь папы Римского Льва на этот момент (но не на праздник: Лев еще не праздновал Преображения, у него только экзегетическая проповедь на эту тему в ряду толкований евангелия) приходится на Великий пост.

вот в этой заметке я отчасти разбираю, что там произошло, из-за чего такая дата возникла.

известно, что она пришла из какой-то традиции Антиохийского патриархата. древнейшая гомилия на Преображение 6 августа датируется 6 веком. к сож., в ней не сохранилось название и имя автора. текст дошел только в грузинском переводе с греческого -- и с оборванным началом. в этой гомилии некто власть имущий (видимо, патриарх) говорит об учреждении нового праздника 6 августа. это не значит, что он его придумал сам, но, по кр. мере, если он его откуда-то взял готовым, то традиция была совсем малоизвестная. текст сохранился на грузинском потому, что относится к периоду, когда Грузия была частью Антиохийского патриархата.

в средневековых грузинских литургических рукописях содержатся упоминания о празднике Мелхиседека 8 августа и Аарона 9 августа. их никто не связывал с Преображением. а зря.

в дохристианском иудейском апокалипсисе, так наз. "славянском", или 2 Енохе, упоминается большой праздник 6 числа четвертого месяца (окончательное вознесение Еноха на небо, те. в небесную скинию) с последующим праздником поставления Мафусаила в священники на 8-9 числа того же месяца.

поздние грузинские Мелхиседек и Аарон -- это основатели двух чинов священства (согласно Посл. к Евреям в Новом Завете), по чину Мелхиседека и по чину Аарона. Мафусаил -- основатель более первичного священства, согласно 2 Еноху. праздник его поставления распространялся на два дня (8 и 9) четвертого месяца. Енох во 2 Енохе -- мессианская фигура, весьма похожая на Христа. наконец, с календарем 2 Еноха имеет связь и христианское празднование 6 января (Рождество Христово и Крещение-Богоявление).

получаем, что Преображение в грузинской традиции, где сохранилось древнейшее слово на этот праздник, вместе с памятями Мелхиседека и Аарона составляло точную параллель литургическо-календарной структуре четвертого месяца во 2 Енохе.

возникает вопрос: как это август стал четвертым месяцем?

ответ простой: в империи Селевкидов, куда входил Антиохийский патриархат, долгое время первым месяцем года был май, пока повсеместно не стал апрель. процесс этот шел неравномерно. по отношению к маю август -- это именно четвертый месяц.

и самый последний и почти уже ненаучный вопрос: а почему для празднования евангельского события была выбрана такая вопиюще неисторичная дата?

-- потому что церковный календарь развивался, особенно в Антиохийском патриархате, в сильнейшей зависимости от своей иудейской основы, и праздники не столько вводились новые, сколько переосмыслялись старые, аналогично христианским Пасхе и Пятидесятнице. для Преображения нужен был праздник небесной скинии -- вот и взяли из календаря 2 Еноха самое подходящее. христиане, разумеется, для своих собственных праздников интересовались только теми иудейскими календарями, которые они сами считали библейскими (следуя в этом какой-либо из иудейских сект периода Второго Храма), а календарь талмудических общин их не интересовал совершенно. поэтому в раннехристианском календарном наследстве хорошо отразилась "война календарей", которую обыкновенно устраивали между собой иудеи 4 в. до РХ -- 1 в. по РХ, когда разделялись в очередной раз.

сам текст 2 Еноха еще в 6 веке был для сирийцев высокоавторитетным. об этом, я думаю, свидетельствует его находка в коптских фрагментах в Каср Ибриме в Нубии (Нобатии), куда христианство принесли в начале 6 века сирийские миссионеры-монофизиты, и где оно было более сирийским, нежели коптским (хотя сирийцы использовали традиционные для Нубии греческий, коптский и нубийский языки, не пытаясь насаждать сирийский).

2 Енох был вообще популярным в раннем христианстве вариантом "иудейского" календаря.

АПД вчера зарапортовался и написал ошибочно вместо папы Римского Льва папу Григория. прошу прощения.
perets

горжусь знакомством с великими

Сенина - одна из близких приблеженных Лурье

приблЕженных... и вообще целый фонтан прекрасного по ссылке. это пишет известный чиновник украинской части Московской патриархии, с пеной и вообще любыми выделениями у рта отстаивающий ее от всяких внутренних и внешних врагов.
grrr

памяти АН Веселовского

сегодня мне пришла в голову светлая мысль посвятить сборник статей по теме

Hagiographical microforms within the secular literature in vernacular languages

памяти АН Веселовского. причины следующие:

1. он больше всех занимался проблемами генезиса светской литературы из агиографических легенд,

2. он очень во многих отношениях -- и особенно в отношении агиографических микроформ в светских макроформах -- был предтечей критической агиографии Делеэ, и даже успел слегка повлиять на Делеэ лично (во всяком случае, в сюжете с Епистолией о Неделе; Делеэ не читал по-русски, но ему всё переводил Э. Курц, византинист из Риги),

3. он занимался легендами о Граале, которым в этом томе должно быть много кое-чево посвящено,

4. о Веселовском много помнят историки литературы, но в истории критической агиографии он забыт, а это очень большая часть его деятельности и очень значительный вклад,

5. в нашей науке (околоцерковных материях) очень мало по-настоящему значимых русских ученых, и все они недооценены (за единственным исключением великих литургистов), а Скриниум должен быть -- в том числе и, ненавязчиво, но твердо -- русским международным научным изданием, т.е. мы должны всегда, где можно, пропагандировать русских ученых (тех, кто этого заслуживает).

--------------
в связи с этим у меня вопросы (отвечать можно не только в комментах, но и в письмах):

1. с кем особо имело бы смысл поговорить в связи с собиранием тома в честь Веселовского? конференция его памяти 90х годов мне известна, но тех людей уж нет в строю...

2. какие еще имена русских (включая грузинских и армянских) ученых можно почтить изданием тома их памяти? литургистов и канонистов не предлагать, т.к. они хорошо известны на западе и без Скриниума.

3. можно подумать и о томе, посвященном памяти какого-то хорошо известного на западе классика околоцерковных наук, но под такие идеи нужен уже готовый портфель страниц хотя бы на 100 печатного текста.